卦序規律 ----------作者 陳智臨
《易經》的卦序，看似隨意排序毫無章法，實為條理分明餘韻不絕。在《周易正義 孔穎達疏》指出卦序的規律為「二二相耦，非覆即變」。「二二相耦」為六十四卦每兩卦為一組地排列在一起，如：乾、坤；屯、蒙；…既濟、未濟。合計三十二組。「非覆即變」是每組的兩卦有「覆」或「變」的規律。「覆」是相反之意，如「屯、蒙」其卦象互為相反的卦象，六十四卦中有五十六卦為此規律。剩餘的八卦是「乾、坤；坎、離；頤、大過；中孚、小過」。此八卦的卦象相反後沒有變化，卦序裡將此兩爻的屬性相反的兩卦排列為一組，形成「乾、坤」，「坎、離」，「頤、大過」，「中孚、小過」四組，這就是「變」也就是變易，卦爻的陰陽完全相反就是「變」。
孔穎達的觀點的確的指出卦序的特點規律，但是對卦序為何要如此排列，卻無更進一步的闡述。現行本〈序卦傳〉，有卦序的排列順序簡要的說明，雖說是對卦序編排的解釋，但更像是要創作卦序背誦的記憶法，因為〈序卦傳〉中卦與卦間的承接連續，有相當多的牽強附會，其上卦下卦的連結，是難以理解的生拉硬套，比如「…飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。 眾必有所比…」這種毫無道理的敘述，是相當經不起考驗的，惟有為了方便記憶，才會有這樣的敘述方式。若是真為筆者的推測，那〈序卦傳〉的作者對于卦序重視的程度，想必是非常的，才用心良苦作此〈序卦傳〉，以利理解背誦嘉惠眾學子。
依筆者推測認為，卦序有如現代書本的目錄一樣，是為了檢閱索引內文而設立的，上古無紙書用的是刀刻簡冊或甲骨，簡冊必須以熟牛皮繩把竹簡編聯起來稱之為「韋編」。在《史記·孔子世家》：「 孔子 晚而喜《易》，序、彖、系象、说卦、文言。讀《易》，韋編三絶。曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」這是形容孔子好學不倦，勤奮用功研讀《易經》，以至於竹簡的皮條也斷了數次。這是一段很重要的線索，著眼點在于「韋編斷絶」之際，有可能竹簡散落一地，或者又因保存不慎，蟲蝕磨損韋編斷落，導致牘片簡冊零散難以收拾，此時就可突顯出記憶卦序排列的重要性了，唯有銘記於心的卦序，用來整理散亂的易經牘片簡冊才是最方便的。
作易者應有鑒與此，故創作了一段適合記憶背誦的口訣，其特色應該是要以「朗朗上口，耳熟能詳，簡明易記，歷久不忘」為最高創作準則。現行本《易經》卦序，看似毫無條理，前後不連貫，要記憶背誦唯有死記硬背，但是往往生吞活剝不求甚解的記憶方式，總是久而久之便不復記憶。一直到《朱熹 周易本義》將卦序簡潔的作一「上下經卦名次序歌」簡稱「卦序歌」以七言長詩的文體傳世。但是依筆者看來「卦序歌」，似有畫蛇添足之舉，「卦序歌」在添加文字後與卦名搭配，雖然字句數對仗整齊，但字韻零落，斧鑿痕跡過重，背誦起來餘韻不足，生硬不流暢，並無邏輯上的理序，實在是有違「簡明易記，歷久不忘」的記憶標準。
上古簡冊製作攜帶流傳不易，相對的唯有靠扎實的記憶，牢固的背誦一字不易，才能鴻漸于陸廣傳人心。現行本的《易經》卦序到底是用什麼方法才能達到「朗朗上口，耳熟能詳，簡明易記，歷久不忘」的效果？
筆者認為有二：一是諧韻、二是意理。就此兩點分析如下：
一 諧韻，筆者以現行本《易經》卦序來分析，發現卦序中有一個重要的和韻規律。其規律詳細說明如後。
現行本《易經》六十四卦的卦序順次排列為：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、无妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
〈卦序〉以字的字韻分析，再斷句排列後，可以得到十二段序詞如下：
乾、坤、屯；蒙、需、訟。
師、比、小畜；履、泰、否。
同人、大~有、謙、豫。
隨、蠱、臨、觀；噬嗑、賁。
剝、復、无~妄、大畜。
頤、大過；習坎、離。
咸、恆、遯、大~壯、晉、明夷。
家人、睽、蹇；解、損、益。
夬、姤、萃；升、困、井。
革、鼎、震、艮；漸、歸妹。
豐、旅、巽；兌、渙、節。
中孚、小過；既濟、未濟。
乍看之下，依然毫無章法條理不分明，幾乎看不出卦與卦間的任何邏輯規則。前文有言「易」字義為「日月明易，不明勿用。」，光看表面而不思內涵，當然就不明事理，所以也就掌握不到頭緒無法運用。上述的辭句段落光用看是不夠的，我們不妨來知行合一，將上述分段後的辭句，確實的「目視口誦」打破沉靜唸出聲音來，使字聲響意合，在抑揚頓挫聲中，音揚和于「陰陽」之道，就可以知道卦序的奧妙，知道不得其解的關鍵了。
《易經》卦序若拆解為上述的十二句，朗誦起來是帶有古音諧韻的，朗朗上口簡明易記，是符合《易經》基本三義定理中的「簡易」原則。
二 意理方面，現行的《易經》卦序除了容易記憶外，其字裡行間可有它義？在此筆者以「諧音轉意」的方式簡單的分析，並將辭句段落簡白意譯如下：
乾、坤、屯；蒙、需、訟。(乾坤屯，蒙需訟。)
「乾坤屯難，蒙昧需訟辯。」
師、比、小畜；履、泰、否。(師比學蓄，履泰丕。)
「師長好比學問的積蓄，履行安泰當遵奉。」
同人、大~有、謙、豫。(通仁大，有謙豫。)
「同人大有所得，謙虛者自安樂。」
隨、蠱、臨、觀；噬嗑、賁。(隨古臨觀，適合畢。)
「隨古訓如臨觀察，適合而畢。」
剝、復、无~妄、大畜。(剝復無，妄大蓄。)
「剝復無，不要妄想有大積蓄。」
頤、大過；習坎、離。(議大過，習勘釐。)
「議論大過，學習勘查釐清。」
咸、恆、遯、大~壯、晉、明夷。(賢恆敦大，壯晉明恞。)
「賢德恆久厚實，壯大晉升明白恞悅。」
家人、睽、蹇；解、損、益。(佳仁揆檢，解損益。)
「佳仁揆度檢視，解開損失利益。」
夬、姤、萃；升、困、井。(怪詬悴，深困警。)
「怪詬憔悴，深困警覺。」
革、鼎、震、艮；漸、歸妹。(革鼎振根，踐規昧。)
「改革鼎立振作根本，實踐規避愚昧。」
豐、旅、巽；兌、渙、節。(豐旅撰，兌換諧。)
「豐富旅程要撰記，喜悅換來和諧。」
中孚、小過；既濟、未濟。(衷浮小過，積極為己。)
「衷心浮現小過，積極為了自己。」
當然此種「諧音轉意」法，是隨心所欲而作，沒有標準規範。在主詞「不易」的狀態下，只要是「理設達串」文意通順，用自己的感悟及文學造詣，其創作是千變萬化隨心所欲。這樣的轉變方式亦是「簡易」的，這就是《易經》三義「不易」及「變易」「簡易」原則。
「太極之道」無所不在，橫陳直述，互相運用。再來筆者運用「藏頭詩」之法，擷取十二段辭句的首字，得到「乾、師、同、隨、剝、頤、咸、家、夬、革、豐、中。」的這段辭句，一看之下又是毫無意義的一段辭句，但是仔細思考內涵，分析斷句，再用「諧音轉意」變易一下即可得【潛師隨同，剝宜賢家，快革豐中。】的辭句，其簡意為：「潛在的老師，隨側同行，剖析頤養賢德之家，快革新豐富初衷。」，如欲更進一步精簡可得「乾、剝、夬。」，「潛剝抉」簡意為：「潛藏剝開抉取」，最終簡化可捨旁取中，得一字為「剝」。於此追根究底後，筆者有認為：《易經》卦序的中心思想為「剝」字。其意為：抽絲剝繭，直指核心。筆者甚至大膽假設作易者最初設定，是不是只要記住一個「剝」字，後往上推演，耳熟筆者所分段的卦名順次，就能記憶出整個卦序。
歎哉！《易經》創作智慧之博大精深，非吾輩所能企及，能將這平凡的書目卦序，作此極盡精要的排列，又暗藏隱義于其中。又相合于《易傳》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」的理論，古賢之道誠不我欺也。
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